La personne humaine.

En éducation civique juridique et sociale, tout part de la personne humaine.
Qu’est ce qu’une personne ?
Quels sont ses droits fondamentaux ?
Qu’est ce que le respect des personnes ?

1. Élaboration historique de la notion de personne

 Évoquer la personne ou ses droits nous semble aller de soi : la notion est présente en chacun, parce que chacun se devine comme une personne, avec sa conscience, sa morale et sa subjectivité. 
•	On admet habituellement que “personne” dérive du latin persona, qui désigne le masque porté par l’acteur sur scène, et l’on constate une sorte de paradoxe : le masque signale, semble-t-il, un rôle d’emprunt, alors que la personne renvoie au contraire à une réalité intérieure.
•	 Jusqu’à ce que l’on comprenne que, dans les deux cas, il s’agit de ne conserver que l’essentiel d’un être : le masque assure la permanence d’un personnage indépendamment de la variété des acteurs qui le portent  la personne désigne dans chaque homme ce qui lui appartient malgré ses transformations évidentes, notamment physiques.
•	Ce faisant, on oublie néanmoins ce qui est sans doute le principal, à savoir que la notion de personne n’est pas immédiate, et que son élaboration historique, comme l’a montré Marcel Mauss, est au contraire très complexe. 
•	Elle commence à apparaître dans le droit romain - qui distingue
•	 les personnes,
•	 les choses 
•	les actions -, où elle acquiert un sens d’abord moral (la personne est responsable de ses actions). Le stoïcisme affirme son universalité, puisqu’il admet que, indépendamment de leurs statuts sociaux (l’individu peut être ancien esclave comme Épictète ou empereur comme Marc Aurèle), tous les hommes sont équivalents.
 Le christianisme lui adjoint ensuite une portée métaphysique : la personne est le réceptacle de la parole de Dieu, et c’est enfin une acception psychologique qui ressort de longs débats (du IV e au XVIII e siècle) entre théologiens, philosophes, moralistes ou théoriciens politiques. 
•	Au XVIII° siècle, la personne devient alors la catégorie du moi, version modernisée de l’âme éternelle qui revendique à la fois son intimité, son unicité et ses droits. « Les droits de l’homme »

2. Personne et intériorité

 Évoquer la réalité de la personne, c’est viser un au-delà du corps. 
Le corps en effet est soumis à des changements trop importants pour coïncider avec la durée et la permanence qu’implique la personne. 
 La personne est celui qui agit. Indépendamment de ce postulat, la personne se devine elle-même dans la saisie du moi comme sujet d’actes, de comportements, de jugements qui lui sont propres et ne dépendent pas de déterminations. 
1.	Elle s’affirme en tant qu’espace de décisions et d’initiatives, ou comme point de vue qui, à travers la diversité de ce qu’il englobe, renvoie néanmoins toujours à une source permanente.
2.	La personne rejoint ainsi le sentiment du moi, qui s’établit à travers une histoire et ne suppose pas l’affirmation d’une réalité substantielle.

3.	Personne et société.

1. Par rapport à l’individu la personne est constamment en relation avec les autres. C’est d’ailleurs cette relation permanente qui en fait toute la richesse.

La personne peut alors aoccuper des rôles sociaux :
•	le métier officiel, 
•	l’apparence vestimentaire, 
•	la responsabilité professionnelle. 
Mais on peut la différencier aussi de ce que l’on nomme en psychologie la personnalité, toujours en évolution et susceptible de se modifier selon les événements vécus. 

4.	par rapport a la permanence.
C’est ce qui reste après toutes les transformations, qu’imposent la vie.
La personne, même si elle n’est pas immédiatement donnée, n’est pas à comprendre comme soumise à transformations .C’est ce qui reste d’un individu tout au long de la vie, dans sa relation aux autres..

3. Personne et morale

 C’est parce que la personne se distingue de la chose qu’elle est dotée d’une valeur.
 Selon Kant, cette valeur est unique, puisque la personne est une fin en soi, alors que tout ce qui existe en dehors d’elle est utilisable comme moyen. 
C’est pourquoi une des versions de l’impératif catégorique est la suivante: 

”Agis toujours de telle sorte que tu traites l’humanité, aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre, en même temps comme une fin, et jamais simplement comme un moyen” (Fondements de la Métaphysique des mœurs, II).
 Affirmer ainsi la personne comme fin, c’est lui reconnaître, beaucoup plus que des droits, une dignité qui doit être en toute occasion respectée ou défendue.
 Cette dignité est ce qui permet de dépasser tout relativisme culturel pour considérer que, par-delà la diversité locale des mœurs, c’est bien universellement que la valeur de la personne humaine doit s’imposer.
 La même dignité doit être reconnue à toute personne, y compris à celles qui ne sont pas en mesure de la réclamer :
 Femmes et  enfants,
 Prisonniers, 
Condamnés, 
Malades,
Infirmes, 
Drogués, 
Malades mentaux
Personnes en tutelle ou curatelle…). 
Le respect de la personne : en latin Respectare veut dire se retourner pour voir passer quelqu’un. Le considérer, en tant que personne, ne pas l’oublier, prendre son existence en compte.
Son exigence est particulièrement sensible dans le domaine de la bioéthique, dans la mesure où il s’agit d’abord d’y définir les “limites” (commence-t-elle dès l’embryon ? disparaît-elle avec la mort cérébrale ?) de la personne.
En ce sens la Personne humaine est la base du programme d’ECJS en seconde. C’est le point de départ de la réflexion sur la citoyenneté.